Mësuesi im në Egjipt e quajti Salman Rushdie "një qen". Si fëmijë e urreja shkrimtarin si shumë myslimanë derisa lexova vetë "Vargjet Satanike" të tij. Pas urrejtjes ndaj Rushdie qëndron një urrejtje e thellë ndaj kulturës perëndimore.
"Pra, ju jeni Salman Rushdie egjiptian
për të cilin të gjithë flasin?" Më
pyeti Salman Rushdie me buzëqeshje në takimin tonë të parë dhe të vetëm në
Berlin tre vjet më parë. Ishte një festë e 30-vjetorit të rënies së Murit të
Berlinit, që përkon me 30-vjetorin e fetvasë së lëshuar nga Ajatollah Khomeiny
kundër Rushdie. “Tridhjetë vjet më parë ka pasur një Salman Rushdie të vetëm në
botë, sot ka të paktën një Salman Rushdie në çdo vend islamik, për të mos
përmendur ata në vendet perëndimore. Kjo duhet të të pëlqejë, - iu përgjigja.
Rushdie ishte i qetë, qesharak, por e refuzoi
me forcë rolin e heroit dhe modelit. Duke mos dashur të reduktohej në fetva, ai
erdhi në ngjarje pa truproje dhe thjesht donte të perceptohej si romancier. I
thashë se e urreja atë tridhjetë vjet më parë pa lexuar asnjë fjalë nga ai.
Megjithatë, sot jam një nga admiruesit e tij të mëdhenj, jo për shkak të
fetvasë së vdekjes, por për shkak të romaneve të tij të shkëlqyera si
psherëtima e fundit e Des Mauren dhe Fëmijët e mesnatës.
Një kalorës musliman kundër shejtanit
Në vitin 1989 isha ende në shkollë të mesme në
një fshat egjiptian kur Khomeiny bëri thirrje për vdekjen e Rushdie. Mësuesi
ynë i arabishtes pohoi se një shkrimtar indian me pagesë perëndimore i quajtur
Salman Rushdie kishte fyer Profetin Muhamed, duke e quajtur atë
"qen". Ai citoi një poezi të poetit të famshëm egjiptian Farouk
Gouida, në të cilën ky i fundit kritikonte Rushdie dhe e akuzonte atë për
blasfemim ndaj Islamit dhe Profetit të tij. Poeti e përshkroi Rushdie si një
njeri, zemra e të cilit ishte pushtuar nga djalli dhe profetizoi se një ditë
një kalorës mysliman do t'i priste kokën satanike.
Po, nuk ishte një klerik, ishte një poet i të
gjithë njerëzve që nxiti urrejtjen time ndaj Rushdie. Si një musliman i
devotshëm që e adhuronte Profetin, nuk kisha zgjidhje tjetër në atë kohë veçse
ta urreja Rushdien ashtu si gjithë të tjerët rreth meje. Në fund të të njëjtit
vit fillova të studioja letërsinë angleze në Kajro dhe më vonë hasa në një
kopje kontrabandë të Vargjet Satanike. Nuk gjeta asgjë në të që do të
justifikonte urrejtjen e madhe kundër Rushdie. Ishte një roman i realizmit
magjik si veprat e Gabriel García Márquez-it, vetëm me prekje të humorit
britanik dhe një detaj të tregimeve indiane.
Kur dëgjova për sulmin ndaj Salman Rushdie të
premten mbrëma, u trondita, u zemërova dhe u pikëllova thellë. Mendimi im i
parë ishte ai, një 75-vjeçar i pezulluar mes jetës dhe vdekjes, i cili nuk ka
kryer asnjë krim tjetër veçse ka ushtruar të drejtën e tij për lirinë
artistike. Pastaj mendova për poetin egjiptian, i cili në atë kohë nuk mbrojti
lirinë e fjalës së një shkrimtari, por mbështeti turmën e zemëruar dhe
parashikoi ekzekutimin e Rushdie.
Kush eshte në radhë?
Ky poet konsiderohet ende një intelektual i
shkëlqyer, jo një islamist, megjithëse shumë nga mendimet e tij janë të
rrënjosura thellë në islamizëm. Pastaj mendova për veten time, një shkrimtar që
është shumë më kritik ndaj Islamit se Rushdie dhe që merr kërcënime të
vazhdueshme me vdekje si rezultat. Mendova ditën kur më erdhi një oficer i Policisë
Kriminale të Shtetit të Berlinit dhe më tha se tani e tutje do të kisha njëzet
e katër orë mbrojtje policore, më dha një jelek antiplumb dhe më tha ta vishja
në leksionet e mia. tani e tutje, sepse kërcënimet me vdekje ndaj meje po bëhen
më konkrete dhe ka plane për t'i realizuar.
Gjithçka sepse guxova të shkruaj një libër të
quajtur Fashizmi Islamik. Mendova për rastet e shumta ku personeli i sigurisë,
duke kontrolluar çantat e të ftuarve para prezantimeve të mia, ka konfiskuar
objekte metalike që mund të përdoreshin si armë. Dhe shumë herë jam sulmuar në
rrugë në Berlin, pavarësisht se jam shoqëruar nga policia. Nga netët e shumta
të frikës dhe dëshpërimit.
A do të jem unë viktima e radhës? Një pyetje
që erdhi automatikisht në mendje pas sulmit të Charlie Hebdo, pastaj përsëri
pas prerjes së kokës së mësuesit francez Samuel Paty, i cili guxoi të shfaqte
karikaturat e Muhamedit në klasën e tij, dhe tani pas atentatit ndaj Salman
Rushdie.
A duhet të ketë edhe një viktimë tjetër? Ku
është burimi i gabimit? A qëndron në një ideologji dhe teologji të dhunshme të
shpalosur që ka lulëzuar në zemër të Islamit për shekuj dhe që nuk mund të
ndalet? Apo është sepse politika perëndimore fsheh frikën nga terrorizmi dhe
shqetësimet për marrëdhëniet ekonomike me vendet myslimane pas respektit,
tolerancës dhe diversitetit?
Apo është sepse shumica e njerëzve këtu nuk
kujdesen shumë për lirinë? Pse dikush mund të kritikojë Jezusin, Moisiun dhe
Budën, por jo Muhamedin? Pse një selefist mund të jetojë dhe të predikojë i
patrazuar në Perëndim, ndërkohë që çdo kritik i Islamit ka frikë për jetën e
tij këtu? Pse kritikët e Islamit shihen si trazues në parajsën multikulturore,
edhe pse ata shpallin vlerat perëndimore dhe megjithëse kjo doktrinë
multikulturore tani ofron shumë zona strehimi për islamistët?
Urimet nga bota arabe
Pas një nate pa gjumë, isha ngopur me gazetat
gjermane që vazhdonin të raportonin se motivet e vrasjes së Rushdie ishin ende
të panjohura. Pyesja veten se çfarë po thoshin figurat letrare dhe
intelektualët në botën arabe për vrasjen, kështu që vizitova llogaritë e tyre
në rrjetet sociale dhe u habita kur gjeta disa prej tyre që mbështesnin Salman
Rushdie dhe i uronin shërim të shpejtë.
Ata theksuan se ndaj mendimeve duhet reaguar
vetëm me mendime. Kjo më dha pak shpresë. Por ndërsa lexova, u zhgënjeva.
Ndërsa shumë e dënuan sulmin, ata këmbëngulën se romani i Rushdie, Vargjet
Satanike, ishte gjithashtu një krim sepse lëndonte ndjenjat e muslimanëve.
Shumica absolute nuk mendoi për plakun që rri
pezull mes jetës dhe vdekjes, por pa se feja e tyre ishte viktima e vërtetë e
sulmit. Ata kishin frikë se incidenti do të dëmtonte imazhin e Islamit dhe do
të nxiste islamofobinë në Perëndim. Pikëpamjet e tyre shprehnin foshnjërinë,
egoizmin dhe mungesën e përgjegjësisë, të cilat unë i konsideroj shumë më të
rrezikshëm se vetë islamizmi, këtu bëhet fjalë për elitën intelektuale dhe jo
për qytetarin e zakonshëm, i cili shpesh reagon në mënyrë irracionale ndaj
kritikave.
Krem laik
Kjo elitë vazhdon të fusë kokën në rërë dhe të
kujdeset më shumë për imazhin e Islamit sesa për viktimat e dhunës islamike.
Ajo nuk është në gjendje të identifikojë shkaqet e vërteta të mjerimit.
Shkrimtari sirian Mais al-Kridi e quajti Rushdie vulgar dhe racist. Libri i tij
synon vetëm të ofendojë 1.5 miliardë muslimanë. Gazetari dhe moderatori i Al
Jazeera, Nazih al-Ahdab, shkroi në Facebook: "Unë jam kundër vrasjes, por
edhe kundër Salman Rushdie". Shkrimtari është shumë i parëndësishëm që një
i ri të mund të kalojë jetën në burg për shkak të tij.
Pas urrejtjes së saj ndaj Rushdie qëndron një
urrejtje e thellë ndaj Perëndimit dhe gjithçka që vjen prej saj. Shumë anëtarë
të elitës u rritën me diskursin islamist që në ditët e hershme, dhe edhe nëse
ata pretendojnë se janë laikë, themeli i mentalitetit të tyre mbetet islamist.
Ju nuk e shihni se ku qëndron problemi. Diagnoza e gabuar gjithmonë çon në
ilaçin e gabuar, siç ka ndodhur në dekadat e fundit. Ata pretendojnë se
problemi vjen nga jashtë, nga qëndrimi i Perëndimit ndaj Islamit dhe jo nga
qëndrimi i Islamit ndaj Perëndimit dhe botës në përgjithësi. Një taktikë e
zakonshme është të shihet Salman Rushdie si pjesë e një axhende perëndimore për
të minuar Islamin. Disa madje shkojnë aq larg sa e krahasojnë atë me ISIS dhe
Usama bin Laden për të shmangur simpatinë me të. Ata përdorin të njëjtën
taktikë të vjetër për të diskredituar të gjithë kritikët e Islamit.
Pra, fondamentalizmi është deri në ligësi, dhe
urrejtja shkon përtej kufijve të botës islame dhe godet vende si Nju Jorku,
Londra, Berlini dhe Parisi. Kjo urrejtje i kapërcen të gjitha shtresat dhe po
ashtu përfshin breza. Autori i sulmit ndaj Rushdie është 24 vjeç. Kjo do të
thotë se ai ka lindur vite pas librit të Rushdie dhe pas fetvasë së Khomeiny-t.
Megjithatë, ai e ndjente se ishte detyrë e tij t'ia mbyllte gojën Rushdie
përgjithmonë, sepse urrejtja kalon nga një brez në tjetrin.
Arsyeja mungon kudo
Nuk ishte befasi për mua të lexoja komente
plot urrejtje, gëzim dhe teori konspirative nga muslimanët e zakonshëm, por
ishte tronditëse të shihja intelektualët - të cilët vetë bëjnë thirrje për më
shumë liri të shprehjes në vendet e tyre - duke dështuar jo vetëm një koleg
shkrimtar, por edhe ngriti një gjykatë për të ndërkohë që ai ishte i plagosur
në reanimacion. Më kujtoi disi reagimet e disa intelektualëve gjermanë, të
cilët në kohën e çështjes Rushdie, në vend që të solidarizoheshin me kolegun e
tyre që po vdiste, theksonin se romani i tij nuk ishte letërsi e mirë, sikur
liria e fjalës ishte e lidhur me atë letrare. cilësia e punës do të.
Kemi të bëjmë me një “zeitgeist” në të cilin
racionaliteti luan një rol gjithnjë e më të vogël në Perëndim dhe në Lindje. Në
këtë vakum të krijuar nga mungesa e arsyes, ideologjitë radikale identitare po
shtohen dhe po ndërtojnë qendra pushteti që nuk do t'i braktisin. Shteti është
i pafuqishëm dhe nuk ka koncepte. Kjo është arsyeja pse redaktorët e Charlie
Hebdo, më pas Samuel Paty dhe tani Salman Rushdie u bënë viktima të
multikulturalizmit të çmendur. Dhe kjo është arsyeja pse do të ketë një viktimë
të radhës, për fat të keq!
Hamed Abdel-Samad është një shkencëtar politik
dhe autor gjermano-egjiptian.
Huazuar nga “Neue Züricher Zeitung”
Comments